风水精要 葬书深层判辨（六）探花 七天
耕田的山里东说念主
死，是生的归程。在玄学层面上，“生与死”是不朽的主题。
好多念念想家都以此为起点，接头人命的本色和兴致兴致。失掉并不单是是人命的赶走，它更是人命的一部分，是对人命的不朽性的辅导。庄子提倡的“存一火都一”，便是以为生与死是互相依存、互相转动的。个体的失掉并不虞味着人命的赶走，而是参预了一种新的存在现象。 ――题记
十二、探究《葬书》之气感而感
“葬者，乘不悦也”是《葬书》独创的论点，惟一中国有。
（一）“气感而应”源头根植
风水，源于易经，包罗万象，参天地之化育，涵天地东说念主之说念，以说念济六合。
易经曰：“古者庖牺氏之王六合也，古代的包羲氏称王于六合，仰首以不雅察天象，俯身以取法地形，不雅察鸟兽的斑纹与地面相相宜，近取象于本身，远取象于万物，于是开动创制八卦，藉以邃晓神明的德性，以类比万物的情状”。
孙子曰：“仰以不雅于天文，俯以察于地舆，是故知幽冥之故”。
由此探花 七天，风水源于易经。
《葬书》透过不雅察天体日月星球的运行，相互阴阳互动，产生对立与和会的变化作用，变成时空中的万般福祸身分等等奥妙无穷，也要了解四季用日月阴晴圆缺之东说念主、事、时、地，以及山川水势峦头理气磁场引力等等变化，理艰辛的便是在阴阳之气的时空里“阴阳宅”的互动，产生的“气”之变化，对东说念主以身试法各样影响。因此，无论生东说念主、死东说念主，都能乘其不悦，以为作用。
《葬书》以“气化天地论”设置主要念念想，阴阳二气是中枢见地。“感应玄学”影响《葬书》的主要念念维。《葬书》设置了一千七百年来存一火证据与殡葬处置的标的。
（二）“气感而应”前置条目
“气感而应，鬼福及东说念主”是“相应式”的感应，隆重“礼尚走动”“平等”前置条目。
“气感而应”要尸骸中有不悦技术感应，“盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留”。要把祸福感应子孙，尸骸是前言，尸骸与穴场之地气乃万物之间必须起感应作用，当由两个方面念念度：
一是感应于地言是平等的，地吉东说念主吉，地凶东说念主凶。
二是感应于东说念主言是分辩等的，东说念主吉不可使地吉，东说念主凶险也不可使地凶险。
天地之所乃当然造化，东说念主类禀天地之气而生，无法对天地之福祸产生丁点影响，东说念主类太微小。“气感而应”不是平等相应式的感应，袼褙主导着感应经过，故才言“鬼福及东说念主”。
（三）“气感而应”传导前言
“夫，阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为不悦”。可见，风是气的轮回能源，气的变化，从地中到空中，又回到地中，是风的能源在鼓励着。
风，看不见也摸不着，气，又最怕风吹而散，然则莫得风，气又不可自走。
风，由冷热之气位差及上下气压之互动产生的，也便是在阴阳之气悠扬下，“由无生有，由有生无”而了风。有了风就有了速率，也便是有了动能势能，天是把“阴阳之气”从泥土中带出来而成为“风”，升到空中而成为云，当遭受凉气时又降下变成液态的雨而回泥土中，行乎地中，而为“不悦”。这种阴阳之气的轮回，促进了动植物滋长作用，而风便是气的动态轮回之主要能源。虽然“乘风则散，界水则止”是气聚的禁忌，对风的作用当一分为二而辨之。
（四）“气感而应”传导强弱
“气感而应”有强弱之分。尸骸之气依附着土，没土就没气，有土也不一定有气，其强弱有无当不雅其“一脉相承”。
穴场因藏风而聚气，因乘风而散气，气之离合成为气场强弱之关节。而气“界水而止”，故若有横水阻抑，不悦即不易流失。
虽然，至于气场与尸骸之间的传递强弱，当看地气与尸骸之间“嫁接”和“嫁接”时空的合宜度，即葬法。
（五）“气感而应”孝说念伦理
气，“先天地而长存，后天地而固有”，“在天周流六虚，在地则发生万物”，故，气之格在天地之上，天地之格在东说念主之上。
虎牙露出东说念主是大当然的一分子，则当好好把捏父子母孙本并吞气，设置“生涯野心”之机制，把捏“土高水深，郁草茂林”之条目，估好葬乘不悦以荫庇子孙之生活居所，兑现“贵若千乘，富如万金”。
东说念主类寿命有限，失掉是归宿，人命无常，当“危急处置”，赶早计较。阳宅中的东说念主、阴宅中的骸，都要介怀遴荐。要“乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害”，不要“五不葬”之地。“五不葬”在当代生态学上发扬为地形扞拒稳、草木不生、地层不稳、土质松散、砾石焦燥、无以水界、风吹气散、孤漏沙漏……等等。
《葬书》当今巨擘的版块便是钦定四库全书.子部七.术数类三.相宅相墓之属.《葬书》，用“慎终追远”“孝礼文化”的心法探花 七天，和会“气化天地不雅”与“感应玄学”精萃，更正了生与死的互动表面，强调儒家的“孝说念不雅”与“伦理不雅”，维系了民族传统命根子，让地面疗养滋生，维系生与死的尊荣，让炎黄子孙滚滚而至。
本站仅提供存储做事，系数内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。